遍行有五。别境有五。善有十一。烦恼有六。随 烦恼有二十。不定有四。谓之六位。五十一心 所也。遍行五者。一作意。谓能警心为性。于所 缘境。引心为业。谓此警觉应起心种。引令趣 境。故名作意。虽此亦能引心所。心是主故。但 说引心。二触。谓三和。分别变异。令心心所。触 境为性。受想思等。所依为业。谓根境识。更相 随顺。故名三和。触依彼生。令彼和合。故说为 彼。三和合位。皆有顺生心所功能。说名变异 触似彼起。故名分别。三受。谓领纳顺违俱非。 境相为性。起爱为业。能起合離非二欲故。四 想。谓于境取像为性。施设种种名言为业。言 施设者。安立之异名。此中安立。取像异名。谓 此是靑。非非靑等。作此分齐。而取共相。名为 安立。由取此像。便起名言。此是靑等。性类众 多。故名种种。五思谓令心造作为性。于善品 等。役心为业。善等之因。即善恶境。由了此境 相故。思作诸业。起善恶等事。亦令心所造作。 以心勝故。但说作心。问何故此五。名遍行耶。 答一切心中。定可得故。此五心所。具四一切。 谓一切性及地时俱。一切性者。三性之处。皆 得起故。一切地者。有寻等三地皆有故。一切 时者。或一切有心皆有。或无始不断。或缘一 切境。故总言时。一切俱者。定俱生故。别境五 者。一欲。谓于所乐境。希望为性。勤依为业。所 乐谓欲观境。于一切事。欲观察者。有希望故。 若不欲观。随因境势。任运缘者。即全无欲。二 勝解。谓于决定境。印持为性。不可引转为业。 谓邪正等。教理证力。于所取境审决印持。由 此异缘。不能引转。三念。谓于曾受境。令心明 记。不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境。 令不忘失。能引定故。四定谓于所观境令心 专注。不散为性。智依为业。谓观德失俱非境 中。由定令专注不散。依斯便有抉择智生。心 专注言。显所欲住即能住。非唯一境。不尔见 道。历观诸谛。前後境别。应无等持。五惠。谓于 所观境。拣择为性。断疑为业。谓观德失俱非 境中。由惠推来。得决定故。问此五何故。名别 境耶。答缘别别境。而得生故。问定慧同转一 境。何云别境。答所缘境事。多分不同。故从多 分。名曰别境矣。此五唯有初二一切。不缘一 切境。亦非相续。非心有即有。故无时也。又此 未必幷生。故无俱焉。善十一者。一信。谓于实 德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为 业。然信差别。略有三种。一信实有。谓于诸法。 实事理中。深信忍故。二信有德。谓于三宝真 净德中。深信乐故。三信有能。谓于一切世出 世善深信有力。能得能成。起希望故。由斯对 治。不信彼心。爱乐证修。世出世善。此性澄淸 能净心等。以心勝故。立心净名。二精进。谓于 善恶品修断事。勇悍为性。对治懈怠。满善为 业。勇谓陞进。悍谓坚牢。勇表精进。简诸染法。 悍表精纯。简净无记。即显精进。唯善性摄。三 惭。谓依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止 息恶行为业。若亦依于周孔之书。皆名贵法。 世礼仪故。四愧。谓依世间力。轻拒暴恶为性。 对治无愧。止息恶行为业。有恶者名暴。染法 体名恶。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。 五无贪。谓于有有具。无著为性。对治贪著。作 善为业。三有曰有。三有之因。谓之有具。六无 嗔。谓于苦苦具。无恚为性。对治嗔恚。作善为 业。苦谓三苦。苦具即彼能生苦者。一切皆是 七无痴。谓于诸理事。明解为性。对治愚痴。作 善为业。八轻安。谓远離粗重。调畅身心。堪忍 为性。对治昏沉。转依为业。離重名轻。调畅名 安。令所依身。转去粗重。得安稳故。若无漏者。 除有漏粗重。是通三性。若有漏者除烦恼粗 重。唯是染性。九不放逸。谓精进三根。于所断 修。防修为性。对治放逸。成满一切。世出世间 善事为业。非别有体。无异相故。離四切能。无 别用故。十行捨。谓精进三根。令心平等正直。 无功用住为性。对治掉擧静住为业。此无别 体。離彼四法。无相用故。離沉没等。初心平等。 远離加行。次心正直。于染无怯。後无功用。據 实而论。初中後各有三。且依增上。说初中後 行谓行蕴。简受蕴捨。故置行言。十一不害。谓 于诸有情。不为损恼为性。能对治害。悲愍为 业。谓即无嗔。于有情所。不为损恼。假名不害。 若夫无嗔。实有自体。不害依彼一分假立无 嗔翻对断物命嗔。不害正违损恼物害。无嗔 与乐。不害拔苦。是谓此二粗相差别。为显慈 悲二相别故。利乐有情。彼二勝故。此之十一 名曰善者。唯善心中。可得生故。善唯有一。谓 一切地。十遍善心。轻安不遍。要在定位。方有 轻安。调畅身心。馀位无故非一切俱。非一切 性。及一切时。其義易知。烦恼六者。一贪。谓于 有有具。染著为性。能障无贪。生苦为业。谓由 爱力。取蕴生故。二嗔。谓于苦苦具憎恚为性。 能障无嗔。不安恶行。所依为业。谓嗔必令身 心热恼。起诸恶业。不善性故。三痴。谓于诸理 事。迷暗为性。能障无痴。一切杂染。所依为业。 谓由无明。起疑邪定贪等烦恼业。能招後生 杂染法故。四慢谓恃己于他。高擧为性。能障 不慢。生苦为业。谓若有慢。于德有德。心不谦 下由此生死。轮转无穷。受诸苦故。五疑。谓于 诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹 豫者。善不生故。六恶见。谓于诸谛理。顚倒推 度。染惠为性。能障善见。生苦为业。谓恶见者。 多受苦故。分此为五。一萨迦耶见。谓于五取 蕴。执我我所。一切见趣。所依为业。二边执见 谓即于彼。随执断常障处中行。出離为业。三 邪见谓谤因果作用实事。及非四见诸馀邪 执谤因者。谓无施与。无爱乐。无祠祀无妙行。 无恶行等。谤果者。谓无妙行。及恶行业。所招 异熟。谤作用者。无此世间。无彼世间。无母无 父。无他生有情等。谤实事者。谓无世间真阿 罗汉等。四见取见。谓于诸见。及所依蕴。执为 最勝。能得淸净。一切鬥诤。所依为业。五戒禁 取。谓于随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最勝。 能得淸净。无利勤苦。所依为业。今此五见。名 为恶者。毁訾之名。实有覆故。此十烦恼体性 根本。能生诸惑。故名本惑。烦是扰義。恼是乱 義。扰乱有情。故名烦恼。随惑二十者。一忿。谓 依对现前。不饶益境。愤发为性。能障不忿。执 杖为业。谓怀忿者。多发暴恶身表业故。此即 嗔恚。一分为体。離嗔无别忿相用故。二恨。谓 由忿为先。怀恶不捨。结怨为性。能障不恨。热 恼为业。谓结恨者。不能含忍。恒热恼故。此亦 嗔恚。一分为体。三恼。谓忿恨为先。追触暴热。 佷戾为性。能障不恼。蜇螫为业。谓追往恶。触 现违缘。心便佷戾。多发嚣暴兇鄙粗言。蜇螫 他故。此亦嗔恚。一分为体。四覆。谓于自作罪。 恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。谓 覆罪者。後必悔恼。不安稳故。此覆贪痴。一分 所摄。不惧当苦。覆自罪者。痴之所摄。恐失利 誉覆自罪者。贪之所摄。五诳。谓为获利誉矫 现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。此即 贪痴。一分为体。離二无别诳相用故。六谄。谓 为网他故。矫设异仪。险曲为性。能障不谄教 诲为业。险者。不实之名。曲者。不直之義。此亦 贪痴。一分为体。離二无别谄相用故。贪名利 故谄是贪分。无智故谄。即是痴分。七憍谓于 自盛事。深生染著。醉傲为性。能障不憍。染依 为业。诸所知法。亦名盛事。醉者。昏迷异名也。 此亦贪爱。一分为体。離贪无别。憍相用故。八 害。谓于诸有情。心无悲愍。损恼为性。能障不 害。逼恼为业。谓有害者。逼恼他故。此亦嗔恚 一分为体。離嗔无别害相用故。九嫉。谓殉自 名利。不耐他荣。妒嫉为性。能障不嫉。忧慼为 业。此亦嗔恚。一分为体。離嗔无别嫉相用故。 十悭。谓耽著财法。不能惠施。秘吝为性。能障 不悭。鄙畜为业。资具妻子。荣位等事。皆名为 财。理教行果。皆名为法。此即贪爱。一分为体。 離贪无别悭相用故。十一无惭。谓不顾自法。 轻拒贤善为性。能障碍惭。生长恶行为业。十 二无愧。谓不顾世间。崇重暴恶为性。能障碍 愧。生长恶行为业。十三不信。谓于实德能。不 忍乐欲。心秽为性。能障净信。惰依为业。谓诸 染法。各有别相。唯此不信。自相浑浊。复能浑 浊馀心心所。十四懈怠。谓于善恶品。修断事 中。懶惰为性。能障精进。增染为业。于诸染事。 而策勤者。亦名懈怠。退善法故。于无记事。而 策勤者。于诸善品。无进退故。是欲勝解。非别 有性。十五放逸。谓于染净品。不能防修。纵荡 为性。障不放逸。增恶损善。所依为业。谓由懈 怠及贪嗔痴。不能防修染净品法。总名放逸。 非别有体。十六昏沉。谓令心于境。无堪任为 性。能障轻安。毘钵舍那为业。别有自性。昏沉 别相。谓即懵懂。令俱生法。无堪任故。十七掉 擧。谓令心于境。不寂静为性。能障行捨。奢摩 他为业。别有自性。掉擧别相。谓即嚣动。令俱 生法。不寂静故。十八失念。谓于所缘境。不能 明记为性。能障正念。散乱所依为业。以念与 痴之各一分。为此心所。别无自性。十九不正 知。谓于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯为 业。非迷于境。而暗钝也。但是错谬邪解。名不 正知。以惠一分。及痴一分。而为此体。别无自 性。二十散乱。谓于诸所缘。令心流荡为性。能 障正定。恶惠所依为业。别有自体。散乱别相。 谓躁扰。令俱生法。皆流荡故。掉擧散乱。二用 何别彼令易解。此令易缘。虽一刹那。解缘无 易。而于相续。有易義故。此等二十。何曰随惑 谓是烦恼等流性故。是非前後等流之義。同 类所引。谓之等流。分此二十。以为三类。谓忿 等十。各别起故。名小随烦恼。无惭等二。遍不 善故。名中随烦恼。掉擧等八。遍染心故。名大 随烦恼。小十大三。定是假有。无惭无愧。不信 懈怠掉擧昏沉散乱七种。定是实有。不定四 者。一悔谓恶作。恶所作业。追悔为性。障止为 业。此即于果。假立因名。以名恶作。先恶所作 业。後方追悔故。悔先不作。亦恶作摄。二睡眠。 谓令不自在。昧略为性。障观为业。谓睡眠位。 身不自在。心极暗劣。一门转故。昧简在定。略 别寤时。令显睡眠。非无体用。有无心位。假立 此名。三寻。四伺。寻谓寻求。令心匆遽。于意言 境。粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽。于意言境。 细转为性。此二俱以安不安住。身心分位。所 依为业。第六意识。名曰意言。意识所缘。名意 言境。心所之境。亦粗细转。而意是主。勝故偏 说。今此境者。通一切境。问何故意识。名曰意 言。答此有三解。一从喩。即意识及相应法。能 取境故。与言相似。二从境。言是声性。此言为 意之所取性。从言为名。但名意言。三从果。由 意能起言等。故名意言。此二心所。俱依外门。 缘外境生。粗细发言。多依身语。而转故也。幷 用思惠一分为体。若離思惠。别无自性。此四 心所。于善染等。皆不定故。非如触等。定遍心 故。非如欲等。定遍地故。立不定名。